Festas Bíblicas

(Hag) Festa, Festa Religiosa

(Hagag) é um verbo que significa: “Festejar” deriva provavelmente da raiz “houng” que
significa “círculo”, de onde vem a idéia de fazer uma roda, dançar evocando o rito das
danças Sagradas, ou de andar em volta de um altar sacrificial, um rito de peregrinação
quase universal.
A idéia básica é: Observar uma festa ou celebrar um dia de “santificação”. Ordem de Deus
para Faraó. “Depois foram Moisés e Arão e disseram a Faraó: Assim diz o Senhor, o Deus
de Israel: deixa ir o meu povo, para que me celebre uma Festa no deserto.” (Ex 5:1)
O Substantivo “Hag” designa as vocações Sagradas durante as quais são realizados os ritos
próprios de cada solenidade. Na Bíblia “todas as Festas” tem como origem um mandamento
de Adonai, mesmo quando suas raízes se encontram nos ciclos da natureza e das estações.
O Mandamento é usado para expressar autoridade Divina.
Todos esses dias estão baseados em Mandamentos específicos da Torah e será como
memorial; no hebraico é “Zikarôm”.
“Este dia vos será por memorial, e celebrá-lo-eis por Festa ao Senhor; nas vossas gerações
o celebrareis por estatuto perpétuo.”(Ex 12:14)
“Dize aos filhos de Israel: No sétimo mês, ao primeiro do mês, tereis descanso solene, um
memorial com som de trombeta, santa convocação.”(Lv 23:24)
Este é um termo técnico muito preciso mediante o que as pessoas tem em sua memória
avivada, trazendo a lembrança à essência do culto religioso para proveito do homem.
- A raiz da palavra memorial significa: Ferroar, espinhar, fazendo-nos lembrar o que foi dito.
Aquilo que espinhar, penetra ou estimula a mente e serve-nos de lembrete.
Exemplo: A Páscoa faz-nos lembrar como o Senhor poupou o seu povo, tirando-os das mãos
de Faraó. “Portanto, guardai isto por estatuto para vós e para os vossos filhos, para sempre.
Quando tiverdes entrado na terra que o Senhor vos dará, como tem dito, guardareis esta
cerimônia. Quando vossos filhos vos perguntarem: Que cerimônia é esta? Respondereis:
Este é o sacrifício da Páscoa ao Senhor, que passou por cima das casas dos filhos de Israel
no Egito, quando feriu os egípcio, e livrou as nossas casas. Então o povo se inclinou e
adorou.” (Ex 12:24-27)
No Novo Testamento a palavra Memorial aparece por três vezes.
1º. A Mulher que ungiu a Yeshua com ungüento caro, preparando o seu corpo para
sepultamento. O Memorial servirá em favor dela (Cf Mt 26:13)
2º. Oração do justo Cornélio servirá de perene Memorial em favor dele. (Cf At 10:4)
3º. Todas as vezes que celebramos a “ceia” temos o propósito de relembrar, trazer a
memória à pessoa de Yeshua. (Cf Lc 22:19) (I Co 11:24-25)
As Memórias servem para destacar aquilo que é importante do comum. O Shabat é
relacionada no Decálogo como um memorial.“Lembra-te do dia de sábado, para o santificar”.
(Ex 20:8)
A primeira Festa citada no Código de Santidade é o “Shabat”. “Disse o Senhor a Moisés:
Fala aos filhos de Israel e dize-lhes: As festas fixas do Senhor, que proclamareis, serão
santas convocações; são estas as minhas festas. Seis dias trabalhareis, mas o sétimo será o
sábado do descanso solene, santa convocação; nenhuma obra fareis; é sábado do Senhor
em todas as vossas moradas.” (Lv 23:1-3).
O Sábado vem à frente, como a primeira Festa, como que encabeçando, ou melhor,
convencendo o homem e persuadindo-o, a um objetivo único “Santidade”. “... sem a
santificação ninguém verá o Senhor.” (Hb 12:14b)
A guarda do Sábado é um dia de “Festa” onde devemos “honrar” esse dia que nos é dado
pelo Criador como um presente, uma dádiva dos céus. O “Shabat” significa no hebraico
descansar, cessar algo que se estava fazendo, repouso.
Em Êxodo 20:10 o mandamento associa a guarda do “Shabat” ao fato do próprio Deus ter
descansado no sétimo dia, depois de seis dias de trabalho. (Cf Gn 2:2-3)
O Sábado, portanto é um convite a reconhecer a “Soberania de Deus”.
O Sábado é um sinal da Aliança de Deus com o homem. “Os filhos de Israel guardarão o
sábado, celebrando-o nas suas gerações por aliança perpétua. Entre Mim e os filhos de
Israel será ele um sinal para sempre, pois em seis dias fez o Senhor o céu e a terra e ao
sétimo dia descansou e tomou alento.” (Ex 31:16-17) (Cf Ez 20:12)
Após o “Shabat” haver terminado, a “havdalá” é dita. A palavra “havdalá” significa:
“separação”. A cerimônia deve ser realizada para assinalar a divisão entre o “Shabat” (que é
santo) e o resto da semana que são dias comuns.
Podemos compreender bem, a profundidade desta cerimônia, e a necessidade que temos
como povo de Deus de colocá-la em prática; porque a cada semana que guardamos o
“Shabat”, estamos profetizando que iremos separar com firmeza aquilo que é santo do
profano. O profeta Ezequiel, quando fala da “Restauração”, ele deixa bem claro que a tarefa
dos sacerdotes e levitas é ensinar o povo à diferença, a divisar e identificar entre o Santo e o
profano.
“O meu povo ensinarão a distinguir entre o Santo e o profano, e o farão discernir entre o
impuro e o puro.” (Ez 44:23)
Assim sendo, as celebrações bíblicas que estão prescritas na Torah são tão necessárias
para nós, que ao voltarmos a celebrá-las como fazia a Igreja primitiva, deve ser considerado
uma honra, um privilégio como também um grande benefício espiritual individual e coletivo
para o povo de Deus.
“... As minhas leis e os meus estatutos em todas as minhas festas fixas guardarão, e os
meus sábados santificarão.” (Ez 44:24b)
Zacarias profetiza que as nações celebrarão as Festas. Então compreendemos que elas são
determinadas pelo Senhor não apenas para os judeus, como também para os gentios.
“Então todos os que restarem de todas as nações que vieram contra Jerusalém, subirão de
ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exércitos, e celebrar a Festa dos Tabernáculos.
Se alguma das famílias da terra não subir a Jerusalém, para adorar o Rei, o Senhor dos
Exércitos, não virá sobre ela a chuva. Se a família dos egípcios não subir, nem vier, cairá
sobre eles a praga, com que o Senhor ferirá as nações que não subirem a celebrar a Festa
dos Tabernáculos. Este será o castigo dos egípcios e o castigo de todas as nações que não
subirem a celebrar a Festa dos Tabernáculos.”(Zc 14:16-19)
O profeta Jeremias no capítulo quatorze e quinze compartilha da indignação de Adonai por
causa dos pecados do povo. O Senhor estava irado, principalmente com os líderes, pois não
ensinavam o seu povo separar o santo do profano. Porque o modelo de serviço dos líderes é
o interesse próprio. A Bíblia Sagrada classifica esse comportamento como aquele que busca
alguma coisa de valor para si mesmo, e não visa o bem estar da comunidade. (Cf Ez 34:2)
O ensino de Yeshua está em perfeita harmonia com a Torah e os profetas, cujo objetivo é
orientar e encaminhar o homem, a fim de que seu comportamento seja modificado; a alma
tratada. A principal coisa na Restauração da Fé Bíblica é a recuperação, o conserto, pondo
em bom estado as nossas almas.
Yeshua diz assim: “... Se alguém quiser vir após mim, renuncie-se a si mesmo...”. (Mt
16:26a)
“... renuncie-se a si mesmo...”. É aquele que conseguir libertar-se do seu próprio “Eu” (ego);
pode então servir ao Senhor completamente. O ego é a personalidade do indivíduo, a alma
humana.
A segunda ordenança de Yeshua é: “... tome a sua cruz e siga-me.” (Mt 16:24b)
Para entendermos melhor a citação do Senhor a respeito da “cruz”, vejamos o contexto
histórico da época. Quando Yeshua era criança, tinha acabado de voltar do exílio no Egito
com seus pais, que haviam fugido do furor assassino de Herodes, (Cf Mt 2:13-16) havia
explodido a revolta de Judas o Galileu; todo o grupo de pessoas unidas a ele contra as
determinações de Roma (ano 6 d.C) foram impiedosamente reprimidos pelo governo
romano, e a cruz foi o instrumento de tortura usado para que dois mil homens fossem
crucificados. Você encontra no livro de Atos dos apóstolos Gamaliel se referindo a Judas o
Galileu. (Cf At 5:37)
Não devemos nos esquecer que a “cruz” é ferramenta de tortura dos romanos e de outros
povos produzindo violência física. A ocupação militar romana executava seus condenados à
morte com uma lei de escravo. Assim fizeram com nosso rabino Yeshua HaMashiach.
Hoje, Roma e outras nações pagãs, não usam a cruz física para submeter seus oponentes à
morte. Porém, lança um dardo espiritual inflamado tão poderoso, que é capaz de aprisionar
os homens a eles mesmos e aos seus ídolos.
A conseqüência é o cativeiro do ser humano às suas doutrinas filosóficas pagãs, ao
misticismo, vivendo num mundo imaginário. Tudo isso produz intenso sofrimento moral,
muita angústia que pode gerar a morte. Esta é uma forma sutil, porém, violenta de submeter
às pessoas a tortura.
O profeta Jeremias recebeu do Senhor uma amarga responsabilidade: retornar com o povo
de Deus para a sua Palavra, principalmente para a Torah.
“Portanto assim diz o Senhor: Se tu voltares, então te trarei, e me servirás...”. (Jr 15:19a)
Para que isto acontecesse, seria necessário um processo de refinamento (ato de separar
uma substância dos elementos que lhe são estranhos, purificar) através do juízo de Adonai
(cativeiro babilônico) a fim de separar a escória do verdadeiro e precioso metal, como a prata
e o ouro. “... se apartares o precioso do vil, serás o meu porta-voz...” (Jr 15:19b)
Se, obedecermos ao Senhor e confessarmos os nossos pecados, principalmente a nossa
infidelidade, como reconheceu Esdras e Neemias, os líderes do período da Restauração; (Cf
Ed 9:1-15) (Ne 9:1-38) com certeza o Eterno nos ouvirá e ficaremos livres dos juízos do
Senhor.
Porque Deus insiste tanto na celebração das Festas?
Primeiro: Porque as celebrações Bíblicas nos restituem o nosso Direito de Unidade da nossa
Fé com Israel, acertando assim a nossa situação jurídica que estava pendente, pois, a Lei
(Torah) prescreve: “... as Festas do Senhor, que proclamareis como santas convocações são
estas.” (Lv 23:2)
Se deixarmos de cumprir a ordenança do Eterno, a nossa situação relativa ao direito fica
como que pendurada, pendente, mais inclinada para a queda que qualquer outra coisa. Se
obedecermos ao que está prescrito, entramos em acordo com as normas da Torah e então
ganhamos a estima, a regeneração moral perante Israel, nossos verdadeiros pais espirituais,
podendo assim cumprir em nossa vida as palavras do profeta Malaquias.
“Lembrai-vos da Lei de Moisés, meu servo, a qual lhe mandei em Horebe, para todo o Israel,
os estatutos e juízos. Vede, Eu vos enviarei o profeta Elias, antes que venha o dia grande e
terrível do Senhor. Ele converterá o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos aos
pais, para que Eu não venha e fira a terra com maldição.” (Ml 4:4-6)
A devolução do nosso Direito de Unidade da nossa Fé com Israel é um bem muito precioso
que teremos de volta, que retornará às mãos da Igreja de Yeshua.
Vejamos no livro de Bereshit (Gênesis) para tentarmos entender com base bíblica o que
estamos afirmando.
“Então o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre o homem, e este adormeceu; tomou,
então uma das suas costelas, e fechou a carne em seu lugar. Então da costela que o Senhor
Deus tomou do homem, formou a mulher, e a trouxe ao homem.” (Gn 2:21-22)
Os Rabinos ensinam que o fato de a mulher ter sido tirada do corpo do homem explica o
desejo que “Ele” possui de estar unido a ela. Então podemos afirmar que a unidade entre os
dois foi celebrada e determinada pelo Eterno desde a criação da mulher. O apóstolo Paulo
escrevendo aos Efésios ele diz assim: “Afinal de contas, nunca ninguém odiou a sua própria
carne, antes a alimenta e sustenta, como também o Senhor à Igreja; pois somos membros
do seu corpo. Por isso deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e se unirá a sua mulher, e
serão os dois uma só carne. Grande é este mistério, mas eu me refiro a Yeshua e a Igreja.”
(Ef 5:29-32)
O Mistério que o apóstolo está se referindo, consiste na Restauração da unidade entre Israel
e a Igreja, antes, uma revelação oculta, mas agora descoberta e declarada.
E porque a mulher foi tirada de uma costela, de um osso? Para chamar a nossa atenção em
relação quanto a nossa Vocação Sacerdotal, nosso chamado espiritual. Nosso chamado
está limitado a um corpo e no interior dele.
“Disse o homem: Esta é agora osso dos meus ossos, carne da minha carne; ela será
chamada mulher, pois do homem foi tomada.” (Gn 2:23)
Tradução Original: “... Esta aqui, esta vez, é osso dos meus ossos, carne da minha carne e
esta será chamada mulher, pois do homem foi tomada.” Esta no hebraico é “zôt” é
empregado três vezes neste versículo para marcar a alegria do homem quando ele recebe
sua mulher. Ele a acolhe com uma tríplice benção: “... Esta aqui, esta vez é osso dos meus
ossos... esta será chamada mulher”.
O corpo é sustentado pelo arcabouço (esqueleto) os ossos. Assim, podemos afirmar que nos
“ossos” está a estrutura da Igreja; e que o seu chamado é limitado a um corpo e no interior
dele. Quando o Rei Davi consolidou o Reino e o poder sobre todo o Israel, ele unificou o
reino, reunindo-o como um só corpo. (Atenção: O Reino de Davi simboliza o reino de
Yeshua, firme, forte, sólido e durável; e Ele fará convergir todos para um só fim). Os anciões
de Israel, representantes das tribos, vieram a Davi que estava em Hebrom, porque
reconheceram a sua autoridade sobre toda a nação. A Bíblia diz que uma multidão juntou-se
ao grupo e assim ocorreu uma grande assembléia, com numerosos representantes vindos
de todo o país, a fim de dar posse a rei. “Dia a dia vinha Davi para o ajudar, até que se fez
um grande exército, como o exército do céu. Ora estes são os números dos chefes armados
para a peleja, que vieram a Davi em Hebrom, para transferir a ele o reino de Saul, conforme
a Palavra do Senhor.” (I Cr 12:22-23)
A aliança foi selada com os mesmos termos usados pelo homem para marcar a sua alegria
quando ele recebeu a sua mulher.
“Todo o Israel se ajuntou a Davi em Hebrom, e disse: Somos teus ossos e tua carne.”
(II Sm 5:1) (Cf I Cr 11:1)
Cremos irmãos, que Adonai não aceitará, outro termo de compromisso para selar a unidade
entre Israel e Igreja a não ser o que já foi estabelecido na sua palavra. “... Esta aqui, esta
vez, é osso dos meus ossos, carne da minha carne e esta será chamada mulher, pois do
homem foi tomada.” (Gn 2:23)
Cabe a nós clamarmos ao Eterno por misericórdia, sabedoria, discernimento, coragem para
declararmos com as nossas atitudes a unidade da nossa Fé com Israel.
Segundo – Porque as celebrações bíblicas contêm elementos espirituais muito ricos que
tratarão o nosso ser.
Terceiro – As celebrações nos ajudarão a preservar em nossa memória aquilo que Deus
aprova.
Então, precisamos ser bem criteriosos, comedidos, sinceros, cheios de discernimento nas
celebrações, pois elas não se resumem no “Shabat”. Se ficarmos apenas no Shabat, temos
uma meia verdade, e uma meia verdade não é verdade.
O Calendário Bíblico Religioso dá início do mês de Nissân (março e abril) ele marca o
começo dos meses religiosos.
“Disse o Senhor a Moisés e a Arão na terra do Egito: Este mês será para vós o primeiro mês,
o primeiro mês do ano.” (Ex 12:1-2) (Cf Lv 23:5)
Dotado de dois calendários especiais o povo de Deus possui o Ano Religioso e o Ano Civil.
O ano civil dá início no mês de “Tishri” (setembro e outubro). Esse é também o ano judaico.
Entre os dias festivos principais chamados “Os Grandes Dias Santos” se encontram “Rosh
Hashaná” (Ano Novo) e “Hag Zikaron Teruah” (Festa das Trombetas) (Cf Lv 23:24) o “Yom
Kippur” (O dia do Perdão) no hebraico são chamados: “Yomim Noraim” (Dias de Temor).
As três Festas que são denominados “Festa da Peregrinação” em hebraico, são chamados
“Shalosh Regalim” (As três Peregrinações): “Sucot” (Tabernáculos), “Pessach” (Páscoa) e
“Shavuot” (Pentecostes). Porque os judeus em obediência a Torah faziam uma
peregrinação, de todas as partes de Israel, até o templo em Jerusalém.
“Três vezes no ano me celebrareis Festa. A Festa dos pães asmos guardarás, sete dias
comerás pães asmos, como te ordenei, ao tempo apontado, no mês de Nissân, pois nele
saíste do Egito, ninguém apareça de mãos vazias perante Mim. Guardará a Festa da sega
dos primeiros frutos do teu trabalho quando tiveres recolhido do campo os frutos do teu
trabalho. Três vezes no ano, todos os homens aparecerão diante do Senhor Deus.”
(Ex 23:14-17) (Cf Dt 16:16-17)
“Rosh Hashaná”e “Hag Zikaron Teruah”
“Rosh Hashaná” é o Ano Novo Judaico. O primeiro dia é conhecido como “Rosh Hashaná”
que quer dizer em hebraico “Cabeça do Ano”. Trata-se de uma festividade alegre, mas ao
mesmo tempo, solene, celebrada durante dois dias; junto com a Festa das Trombetas em
hebraico “Hag Zikaron Teruah”. “Dize aos filhos de Israel: No sétimo mês, ao primeiro do
mês, tereis descanso solene, um memorial com som de trombeta, santa convocação.” (Lv
23:24) (Cf Nm 29:1)
O termo “Zikaron Teruah” significa o som (alarme) das Trombetas.
1º. O Som do Shofar, nós temos a obrigação de tocar e ouvir. Maimônides diz que: o Som do
Shofar é um chamamento à nossa consciência, cujo objetivo é despertar-nos, dando-nos um
impulso inspirador para nos dedicarmos a Torah.
2º. O Som do Shofar nos liberta do engano dos sentidos ou do espírito que faz tornar a
aparência em realidade; as quais nós nos perdemos enganados pelo inimigo e levados pelos
nossos próprios instintos, que juntos trabalham para encobrir-nos a verdade (Torah).
3º. O Som do Shofar confunde Satanás que tenta nos subjugar e nos derrotar, quando nós
nos despertamos para a verdade e para o serviço de Deus.
4º. O Shofar é um instrumento de convocação dos pecadores ao arrependimento.
5º. O Som do Shofar anuncia a vinda do Senhor. (Cf I Co 15:52) (I Ts 4:16-17)
6º. O Som do Shofar anunciará os juízos de Deus. (Cf Ap 8:7, 8, 10, 12)) (Ap 9: 1,13) (Ap
9:11-15)
Bênçãos do Shofar:
“Baruch ata Adonai Eloheinu Melech Haolam, Asher Kedshanu Bemitzvotav vertzvanu
lishmoa Kol Shofar. B’Shem Yeshua HaMashiach.
“Abençoado é você Senhor nosso Deus, criador do universo, que nos torna sagrados com
suas bênçãos e conclama-nos a ouvir o som do Shofar. Em nome de Yeshua HaMashiach.
“Baruch ata Adonai Eloheinu Melech Haolam, Shehecheyanu Vekinanu V’Higuianu Lazman
Hazé. B’Shem Yeshua HaMashiach.
“Abençoado é você Senhor nosso Deus, criador do universo, por nos dar a vida, sustentarnos
e permitir-nos alcançar este momento. Em nome de Yeshua HaMashiach.
A partir do primeiro dia do mês de “Ellul” um mês antes de “Rosh Hashaná” são recitados
orações pelos judeus “sefaradin” com uma preparação para o “Grande dia do juízo Divino”;
pois, esse dia abre o julgamento decisivo e temeroso dos dez dias que se seguem até “Yom
Kippur”.
Em “Rosh Hashaná” o Eterno se coloca em seu trono de juízo onde todas as criaturas
passam ante d’Ele como um rebanho de ovelhas. O julgamento vai determinar não somente
o nosso destino material, durante o Ano que inicia, como também a avaliação espiritual de
cada um segundo os frutos produzidos. “Todo ramo em Mim que não dá fruto Ele corta, e
todo ramo que produz fruto Ele o poda, para que produza mais fruto ainda.”( Jo 15:2)
Mas a decisão que o Eterno toma a nosso respeito nesse dia, não é selada até o dia de
“Yom Kippur”. Então compreendemos que ela pode ser mudada para melhor no decorrer dos
dez dias intermediários. Esses são dias de exame da alma e arrependimento, o que em
hebraico significa literalmente “mudar”. Então a ênfase recai não só em sentir-se culpado
pelo que tenha feito ou deixado de fazer, mas também “decidir mudar” o estilo de vida
anterior que se vinha seguindo e agir de modo diferente no novo ano que inicia. Em “Rosh
Hashaná” Deus apresenta-se a nós como rei e isso nos compromete aceitar sua vontade
expressa na Torah.
O serviço de “Rosh Hashaná” é seguido em casa por um “Kidush” (cálice com vinho) e uma
Festa. A “Chalá” (pão) não é servido em forma de trança como o resto do ano, mas redonda
simbolizando o ano que apenas começou. É costume comer o pão mergulhado no mel, a fim
de indicar a “Esperança” de que o ano vindouro seja bastante doce. Usam também Maçãs
com Mel. Algumas famílias tradicionais comem a cabeça de peixe nesta noite, pois, a
palavra “Rosh” significa na verdade a cabeça do Ano.
“Yom Kippur”
Depois do juízo Divino que teve lugar em “Rosh Hashaná”, fixando o destino de cada um
para todo o Ano Novo que se segue, um prazo nos é outorgado até o grande e temeroso dia
de “Yom Kippur” que sela o juízo.
Esse período de “Dez dias”, entre “Rosh Hashaná” e “Yom Kippur” é designado como os
“Dez Dias” de “teshuvá”. Período durante o qual temos que fazer um exame de consciência e
passar em revista nossas ações e nossa conduta, procurando ver se elas estão em
harmonia com a Vontade do Eterno, expressa em sua palavra. Devemos procurar reparar
nossas faltas e buscar a purificação de nossas almas. Assim realizamos uma “teshuvá”
completa.
De acordo com a “Midrash”. “O Senhor é a minha luz...” em “Rosh Hashaná”. E em “Yom
Kippur” “... é a minha salvação...” (Sl 27:1)
“Yom Kippur” é chamado em inglês “Day of Atonement” (Dia da Expiação) e em português
(Dia do Perdão). “Isto vos será por estatuto perpétuo; No sétimo mês, aos dez do mês,
afligireis as vossas almas, e nenhuma obra fareis. Nem o natural, nem o estrangeiro que
peregrina entre vós”. (Lv 16:29) (Cf Lv 23:27) (Cf Nm 29:7)
Ambas as denominações Dia da Expiação e Dia do Perdão estão corretas, embora as
palavras expiação e perdão não signifiquem a mesma coisa.
A palavra “Kippur” contém ambos os sentidos: expiação e perdão. Expiação significa:
remissão dos pecados. “Porque nesse dia far-se-á expiação por vós, para serdes
purificados. Diante do Senhor sereis purificados de todos os vossos pecados.” (Lv 16:30)
O significado literal: “... far-se-á expiação por vós...” no contexto da Torah é que enquanto o
templo existiu o “Cohen Gadol” (Sumo Sacerdote) fazia expiação por Israel inteiro nesse dia,
como representante do povo Judaico. Não se deve pensar que durante o serviço do templo o
Sumo Sacerdote concedeu obsolvição. As palavras “... sereis purificados perante o
Senhor...” indicam que ele apenas oficiava como o representante do povo. O perdão provém
somente de Deus.
O profeta Isaías anuncia aquele que faria expiação por nós perante o Eterno. (Cf Is 53:4-11)
O apóstolo João anuncia-o como o Cordeiro de Deus que fará expiação pelos nossos
pecados. “... Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.” (Jo 1:29b)
Assim, por meio d’Ele os homens têm acesso a Deus, reconciliando tanto judeus quanto
gentios. “E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um só corpo, matando com ela a
inimizade. E, vindo, Ele evangelizou a paz a vós que estáveis longes, e aos que estavam
pertos. Pois por Ele, ambos temos acesso ao Pai em um mesmo espírito”.(Ef 2:16-18)
As palavras “estatuto perpétuo”. “Será sábado de descanso para vós, e afligireis as vossas
almas; é estatuto perpétuo.” (Lv 15:31) (Cf Lv 16:29) (Lv 23:31)
Mostra-nos claramente que a expiação continuará a ser feita por nós. Fazemo-la através do
jejum, da oração e da confissão dos nossos pecados tanto individuais como comunitários.
Devemos fazê-la como uma “Mitsvot” em obediência ao calendário Bíblico, como está
determinado pelo Senhor em sua Torah.
“No dia dez deste sétimo mês será o dia da expiação. Tereis santa convocação, afligireis as
vossas almas, e oferecereis oferta queimada ao Senhor.” (Lv 23:27)
A oração de Davi suplicando ao Eterno que purifique o seu ser. (Cf Sl 51:2) (I Jo 1:7-8)
A visão judaica é bem clara quando ensina que em “Yom Kippur” só são perdoados os
pecados cometidos pelo homem contra Deus. O pecado contra Deus é pecado deliberado
(decidido, proposital, premeditado). A Bíblia deixa bem clara a diferença entre o pecado por
ignorância (Cf Nm 15:25-28) e o pecado deliberado. Nós devemos saber discernir entre os
dois casos. “Mas a pessoa que fizer uma coisa deliberadamente quer seja dos naturais, quer
dos estrangeiros, injúria ao Senhor; tal pessoa será eliminada do meio do seu povo. Porque
desprezou a palavra do Senhor, e anulou o seu mandamento, totalmente será eliminada
essa pessoa, e a sua iniqüidade será sobre ela”. (Nm 15:30-31)
Exemplo: Pecados dos filhos de Elí. (Cf I Sm 2:25)
Pecado Saul. (Cf I Sm 13:8-14) (I Sm 15:1-26)
“... Rejeitaste a palavra do Senhor e Ele te rejeitou...”. (I Sm 15:26b)
Os pecados cometidos pelo homem contra os seus semelhantes, não serão perdoados por
Deus, até que tenha sido perdoado pela pessoa contra quem foi cometido.
As palavras: “... é um sábado solene para vós...”. (Lv 16:31) mostra-nos que todas as leis
que se aplicam ao “Shabat” com referência ao trabalho aplicam-se também ao “Yom Kippur”,
e que devemos flagelar nossas almas pelo jejum. O propósito do jejum nesse dia não é por
sinal de luto como acontece com “Tisha B’Av”. (9º dia de Av); mas sim o purificar de nossos
pensamentos e buscar a graça e a misericórdia do Eterno em nosso favor.
No encerramento do dia de “Yom Kippur”, pronunciamos o:
“Shemá Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Echad”
(Ouve, ó Israel, O Eterno é nosso Deus, o Eterno é único)
Três vezes se repete:
“Baruch Shem Kvod Malchutei Leolam Vaed”
(Bendito seja o nome daquele cujo glorioso nome é Eterno)
Por sete vezes seguidas se pronuncia a profissão de Fé:
“Adonai Hu HaElohim”
(Só o Eterno é Deus)
Faz-se então o toque do Shofar, que é pronuncio a “Redenção Final” ao acompanhamento
da proclamação de:
“Leshaná Habá B’Yerushalaím”
(No ano vindouro em Jerusalém)
Comunidade Apostólica Ministério Adorar
Apóstolo Patrick Lima